Память праведного с похвалами
5 октября 1640 года почил о Господе устроитель монастырей, строгий подвижник, аскет и молитвенник, ревностный защитник чистоты Православной веры в борьбе с униатской экспансией, самоотверженный труженик на ниве Божией, церковный писатель, митрополит Киевский Исаия Копинский.
Эпоха конца XVI и начала XVII веков, время, в которое жил Исаия Копинский — время активной борьбы верных чад Церкви за чистоту Православия против насильственного насаждения греко-католической унии. После заключения Брестской Унии в 1596 году польские власти начали открытое и жестокое гонение на Православие с целью его полного истребления. Православная Церковь была объявлена вне закона. Происходят притеснения православного народа и священства, насильственное насаждение чуждой ему веры.
Надёжным оплотом Православия в юго-западной Руси по-прежнему были монастыри, которые являлись центрами духовной жизни, культуры, письменности, летописания, миссионерства, просвещения. В монастырях было сосредоточено всё, что служило сохранению православных традиций: средства для помощи нуждавшимся, богадельни для престарелых, госпитали для больных, школы, богатые библиотеки.
|
|
Густынский монастырь
|
По словам основателя Густынской пустыни иеросхимонаха Иосафа, будущий митрополит Исаия, горя желанием послужить Господу, с раннего детства оставил родительский дом и отправился в монастырь. По другим, дошедшим до нас сведениям, Исаия Копинский обучается в Острожской школе. Очевидно, братия монастыря отправляет юного послушника перед принятием монашества получить образование.
Острожская славяно-греко-латинская школа, основанная в 1576 году поборником Православия князем Константином Острожским, явилась в то смутное время активным борцом против униатского влияния в этом крае. В школе преподавались церковнославянский, греческий и латинский языки, богословие и философия, а также грамматика, математика, астрономия, риторика, логика и др. Острожская школа оказала большое влияние на развитие педагогического мастерства, и впоследствии братские школы основывались по её образцу.
Закончив школу, будущий митрополит принимает иноческий постриг в Киево-Печерском монастыре и назначается начальником Антониевых пещер, где пребывает в посте и молитве безвыходно 15 лет, а именно до 1614 года.
В 1614 году, согласно Густынской летописи, братия основанного в 1600 году иеросхимонахом Иоасафом, пришедшим с Афона в Киево-Печерскую Лавру, Густынского Прилукского монастыря, начали строить небольшую церковь во имя Святой Живоначальной Троицы. В это время игумен их Иоасаф начал ослабевать. Предчувствуя свою кончину и опасаясь, дабы не оставить братию без наставника и руководителя, он отправляет их в Киев к Исаии просить его стать им отцом и помощником в устроении обители. Получив согласие архимандрита Киево-Печерской Лавры Елисея Плетенецкого, они возвращаются с отцом Исаией, который по прибытии сразу начинает строить церковь и другие монастырские здания.
|
|
Князь Михаил Вишневецкий
|
Затем отец Исаия исходатайствовал у князя Михаила Корибута-Вишневецкого для братии привилегии и право на владение островом, на котором расположился монастырь.
После чего иноки Густынской обители с усердием принимаются за труды по благоустроению своего «новозачатого монастыря», а по прошествии некоторого времени «отец Исаия, вся устроивши благочинне, отыде во своя си на пещеру», отмечает Густынский летописец.
Одновременно с Густынским Прилукским, в том же 1600 году, основывается Ладанский Подгоровский мужской монастырь, который впоследствии стал женским и начал называться Покровским. Основателем его был монах Евфимий, — один из трёх монахов, которые вышли из Киевского Межигорского монастыря и пошли распространять православную христианскую веру по Руси. Старший из монахов Иоасаф остановился на Густынском острове у Прилук, а третий монах Геннадий — на горе между Ладанов и Полонка вырыл пещеру и остался в ней жить монахом-одиночкой. Пещера эта — архитектурный памятник начала XVII века с фресками в глубине — сохранилась до наших дней. Права монастыря на владение угодьями и селом Ладан впоследствии подтвердила вдова князя Михаила Раина Вишневецкая.
Спустя некоторое время, после того как Исаия удалился из Густынского монастыря в Киев, в 1616 году преставился ко Господу первый основатель пустыни иеросхимонах Иоасаф. После его смерти Исаия, по просьбе братии, поставил в игумены иеросхимонаха Варлаама, а сам, по совету архимандрита Киево-Печерской Лавры Елисея, «был взят на игуменство Межигорского монастыря» (в 30 верстах от Киева), где и был он игуменом около трех лет.
|
|
Межигорский монастырь
|
Межигорская обитель вела свою историю от одного из древнейших монастырей на Руси. Существует предание, согласно которому обитель была основана монахами, прибывшими из Царьграда вместе со святителем Михаилом, в конце Х века. Этот монастырь разместился на горе и первоначально именовался обителью «Белого Спаса». В середине ХII века благоверный князь Андрей Боголюбский перевел монастырь в уединённую долину Межигорье, окружённую с трех сторон лесом и горами, и построил тут каменный храм в честь Преображения Господня. Покровителями монастыря в XV—XVI вв. выступали православные князья Острожские.
В XVII веке Межигорский монастырь стал религиозным центром Запорожского казачества, которое считало его войсковым. Монастырь имел статус ставропигии Константинопольского Патриарха.
В 1725 году здесь принял рясофор Иоаким Горленко, впоследствии архимандрит Мгарского монастыря, будущий святитель Иоасаф Белгородский.
В 1615 году Галшка Гулевичевна, супруга маршала мозырского повета Стефана Лозки, подписала грамоту о передаче «правоверным христианом народу русского» участка земли на Подоле, со всеми строениями и доходами, для основания Богоявленского монастыря, школы для детей всех сословий и гостиницы для духовных странников греко-восточного исповедания. Первым игуменом монастыря становится Исаия Копинский, а первым ректором школы Иов Борецкий.
|
|
Ладанский монастырь
|
К началу 1616 года было основано и Киевское Богоявленское братство. На учёбу принимались дети как духовенства, так и шляхтичей, мещан и казаков. В братской школе изучались азы православного вероучения, славянский, польский, греческий и латинский языки, а также основы риторики. Таким образом, Исаия должен был оставить в 1615 году Антониевы пещеры и стать во главе вновь учреждаемого Богоявленского братства и монастыря.
Братства играли важную роль и имели значительные успехи в борьбе против униатов за сохранение Православия. Несмотря на все притеснения от католиков и униатов, братства продолжали умножаться повсюду. Все они заводили у себя школы, а некоторые и типографии для распространения церковных и других православных книг.
Гетман Пётр Конашевич-Сагайдачный, по словам его современников — «первейший защитник благочестия», вступив в 1620 году вместе со всем своим Запорожским войском в Киевское братство, взял под свою защиту и опеку православное население Киева. Опираясь на помощь казачества, Киевское братство развернуло активную деятельность, став значительным препятствием для введения унии в южной Руси.
|
|
Раина Вишневецкая
|
В 1619 году Раина Могилянка-Вишневецкая, дочь Молдавского Господаря Иеремии Мовилэ, по смерти своего мужа, князя Михаила Вишневецкого, православного магната, во владении которого и находились все земли Левобережья, в том числе и Прилуччина, выдает «фундуш» на основание монастыря близ Лубён.
По преданию, записанному Т. Г. Шевченко, «ей приснился сон, что она была в Раю и её оттуда вывели ангелы, говоря, что если она своим «коштом» выстроит храм Божий в «добрах» своих близ города Лубён, то поселится уже на веки вечные в Раю». Не откладывая этого предприятия, она поручает основание монастыря Исаии Копинскому, он же и становится его первым игуменом, заведуя также всеми приходскими Православными церквами во владениях Вишневецких.
Таким образом, Густынский, Ладанский и Мгарский монастыри и приходские церкви устраивались Исаией Копинским на средства, благочестиво настроенного православного семейства Корибутов-Вишневецких.
В 1620 году, при возвращении из Москвы через Украину Густынский монастырь, по приглашению гетмана Петра Сагайдачного, посетил Иерусалимский патриарх Феофан III.
|
|
Киево-Братский монастырь
|
В Киево-Братском монастыре Патриарх, по просьбе гетмана и согласно своим исключительным правам, рукоположил Киевского митрополита Иова Борецкого и пятерых епископов. Среди них был посвящён во епископа Перемышльского и Исаия Копинский. Так была восстановлена высшая иерархия Украинской Православной Церкви, ликвидированная после провозглашения Брестской унии в 1596 году.
Хиротония совершалась тайно, ночью, при пении патриаршего монаха, из опасения насилия со стороны римо-католиков. Вместе с другими рукоположенными в то время православными епископами Западнорусской митрополии, святитель перенёс все ужасы тяжёлого гонения, воздвигнутого на них иезуитами и униатами. Сам епископ Исаия был объявлен изменником, подлежащим аресту и суду, почему скрывался вдали от своей епархии. Даже когда обвинение в измене было со временем снято, польское правительство не признавало прав владыки, его не допускали в епархиальный город, и он лишь издали управлял своей паствой, находясь под защитой православных казаков на юго-восточных окраинах Речи Посполитой.
В 1622 году он основывает Православное церковное братство и при лубенском Свято-Троицком храме, которое активно противостоит католической экспансии на Левобережной Украине.
В 1628 году святитель Исаия посещает Лубенский Мгарский монастырь и закладывает 8 июня храм Преображения Господня.
|
|
Мгарский Спасо-Преображенский
монастырь |
С 1628 года — архиепископ Смоленский и Черниговский Исаия, непризнанный польским правительством, проживает в заднепровских монастырях, продолжая проводить строгую подвижническую жизнь, собственноручно копает пещеры.
В 1631 году 2 марта скончался митрополит Киевский Иов Борецкий. По кончине его Исаия Копинский 20 июля 1631 года избирается в митрополиты Киевские и не без препятствий селится в Киевском Михайловском монастыре.
В 1632 году, после смерти Сигизмунда III, на сейме, избравшем нового короля Владислава IV, впервые со времени утверждения унии православным были возвращены права, которыми они пользовались до унии: дарована свобода вероисповедания и восстановлена митрополия. Но польское правительство, как и прежде, не признавало Православной иерархии, восстановленной Иерусалимским Патриархом Феофаном, и на том же сейме предоставило право православным вновь избрать себе митрополита и епископов. Митрополитом Киевским и Галицким был избран Киево-Печерский архимандрит Пётр Могила.
Исаия Копинский не согласился признать Петра Могилу своим преемником, так как не признавал каноническим смещение старых иерархов и посвящение новых. Тогда Пётр Могила приказал своим людям заключить его в Печерском монастыре. Согласно летописи, престарелого и больного Исаию схватили, бросили его в одной власянице на лошадь и отвезли в Печерский монастырь. Там его держали, пока он не согласился подписать документ о сложении с себя полномочий митрополита.
Смещение митрополита Исаии было узаконено церковно тем, что Константинопольский Патриарх Кирилл (Лукарис) прислал избранному владыке Петру архипастырское благословение на митрополию.
|
|
Митрополит Пётр Могила
|
Об этом противостоянии, в которое оказались втянуты два святителя, будет сказано в другой раз, так как это предмет для иного исследования.
Через некоторое время Пётр Могила выпустил из Лавры престарелого митрополита, который поселился в Михайловской обители и управлял ею до 1635 года. Вскоре после этого Исаия перешёл в Лубенский Мгарский монастырь, где и прилагал попечение о трёх основанных им обителях, — Мгарской, Густынской и Ладинской. Там любили его и называли тогда «епископом Лубенским».
Но князь Иеремия Вишневецкий отбирает у святителя Исаии все заднепровские монастыри, данные ему в пожизненное пользование, и отдаёт Петру Могиле, с которым, к тому же, был в родстве со стороны своей матери Раины Могилянки. Вероятно, князю пришлись не по душе призывы святителя вернуться к вере своих предков, после того как тот, вопреки заветам своей матери Раины, отступил от Православия. Оставшись только со званием «архиепископа Северского и игумена Михайловского монастыря», Исаия удалился в Полесье.
Из своих письменных трудов Исаия Копинский оставил своим потомкам «Духовную лествицу», (сборник нравственных изречений), «Наказ священникам» (наставления православному духовенству) и увещательное письмо князю Иеремии Вишневецкому.
Отошёл ко Господу Исаия Копинский, по словам его современников, «муж Богомудрый и Богомысленный» 5 октября 1640 года и погребён в Антониевых пещерах Киево-Печерской Лавры, где и начинал свой полный скорбей и трудов на благо Православной Церкви путь.
В селениях с праведными упокой, Господи, душу раба Твоего Исаии.