Порядок и изъяснение Божественной Литургии
Страницы
Вторая часть Литургии — Литургия оглашенных
Вслед за совершением Проскомидии Св. Церковь приготовляет верующих к достойному присутствию при совершении Таинства Причащения. Приготовить верующих, напомнить им о жизни и страдании Иисуса Христа, разъяснить, как и почему были и могут быть спасительны жизнь и страдания Спасителя — составляет цель и главный предмет содержания второй части Литургии — Литургии оглашенных.
Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных потому, что при совершении ее в древности присутствовали и оглашенные («наставляемые»), то есть готовящиеся к принятию Св. Крещения и кающиеся, а также отлученные от Св. Причащения. В древности такие оглашенные стояли в притворах или нарфиксах.
Как же достигается эта цель Литургии? Чтобы понять последующий ответ на этот вопрос, необходимо твердо запомнить, что главный предмет раскрывается на Литургии тремя способами, друг друга дополняющими:
- вслух читаемыми и поемыми молитвами;
- наблюдаемыми действиями и священными процессиями
- тайными, недоступными для внешнего наблюдения, молитвами священника.
И там, и здесь, и вслух произносимых, и в тайных молитвах напоминается верующим о свойстве христианской молитвы, о различных благодеяниях Божиих к людям и о главнейшем из них — явлении Спасителя; затем напоминается о качествах, которыми должны отличаться верующие в Иисуса Христа, и испрашиваются благодатные милости к храму и молящимся в нем. Здесь же на Литургии оглашенных верующие приглашаются особенно усердно помолиться за умерших ближних, а также за лиц, еще не обратившихся в христианство.
Обративши еще раз внимание на присутствие в составе Литургии «тайных» молитв священника и на необходимость принимать их во внимание при ознакомлении с содержанием Литургии, перейдем к последовательному раскрытию содержания Литургии.
Общее содержание Литургии оглашенных
Совершивши проскомидию, священник с распростертыми руками молится Господу о ниспослании на священнослужителей Св. Духа; чтобы Святой Дух «сошел и вселился в него», и чтобы Господь отверз уста их возвестить хвалу Ему.
Возгласы священника и диакона
Диакон, получив от священника благословение, выходит из алтаря, становится на амвон и громко произносит: «Благослови Владыко». В ответ на возглас диакона, священник возглашает: «Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».
Затем диакон произносит великую ектению.
Изобразительные и праздничные антифоны
После великой ектений поются «изобразительные псалмы Давида» — 102-й «Благослови душе моя Господа...», произносится малая ектения и затем поется 145-й «Хвали душе моя Господа». Изобразительными они называются потому, что изображают благодеяния Божия человечеству в Ветхом Завете.
В двунадесятые праздники изобразительные антифоны не поются, а вместо них поются особые «новозаветные стихи», в которых изображаются благодеяния роду человеческому не в Ветхом, а в Новом Завете. К каждому стиху праздничных антифонов прибавляется припев, смотря по характеру праздника: в день Рождества Христова припев: «Спаси ны, Сыне Божий, от Девы рождейся, поющи Ти: Аллилуиа» (хвалите Бога). В праздники Богородичные поется припев: «Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы поющие Ти. Аллилуиа».
Гимн «Единородный Сыне»
Какая бы ни была Литургия, то есть с пением «изобразительных антифонов» или «праздничных», к ним всегда присоединяется пение следующего торжественного гимна, в котором напоминается о главнейшем благодеянии Господа к людям: о ниспослании на землю Сына Своего Единородного (Иоанна III, 16), воплотившегося от Пресвятыя Богородицы и Своею Смертию победившего смерть.
Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен сый /и изволивый спасения нашего ради/ воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, /непреложно[1] /вочеловечевшийся,/ распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, /Един сый Святы Троицы,/ спрославляемый Отцу и Святому Духу спаси нас.
Единородный Сын и Слово Бога! Ты, будучи бессмертен, и изволивший для нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, сделавшийся настоящим человеком, не переставая быть Богом, — Ты, Христе Боже, будучи распят и Своею Смертию поправший (сокрушивший) смерть (то есть диавола), — Ты, как одно из Лиц Святой Троицы, Прославляемый наравне со Отцом и Св. Духом — спаси нас.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ «БЛАЖЕНСТВА И ТРОПАРИ БЛАЖЕННЫ»
Но истинно-христианская жизнь состоит не в одних только чувствах и неопределенных порывах, а должна выражаться в добрых делах и поступках (Мф. VIII, 21). Посему Св. Церковь предлагает вниманию молящихся Евангельские блаженства.
Малый вход с Евангелием
Во время чтения или пения Евангельских блаженств царские врата отворяются, священник берет со св. Престола Евангелие, вручает его диакону и выходит вместе с диаконом из алтаря. Этот выход священнослужителей с Евангелием называется «малым входом» и означает собою явление Спасителя на проповедь.
В настоящее время этот выход имеет лишь символическое значение, но в первые времена христианства он был необходим. В первенствующей церкви Евангелие хранилось не в алтаре на престоле, как теперь, а около алтаря, в боковом помещении, которое называлось или «диаконицей», или «сосудохранительницей». Когда наступало время чтения Евангелия, священнослужители переносили его торжественно в алтарь.
При приближении к северным дверям диакон словами «Господу помолимся» приглашает всех помолиться Господу, грядущему к нам. Священник тайно читает молитву, с прошением, чтобы Господь их вход сделал — входом Святых, благоволил бы послать для достойного служения Ему Ангелов, и таким образом устроил бы здесь как бы небесное служение. Вот почему далее, благословляя вход, священник говорит: «Благословен вход Святых Твоих», а диакон, подняв Евангелие, возглашает «Премудрость прости».
Верующие же, взирая на Евангелие, как на самого Иисуса Христа, идущего на проповедь, восклицают: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу, Спаси нас. Сына Божий, воскресый из мертвых (или молитвами Богородицы, или во Святых дивен сый), поющи Ти: аллилуиа».
Пение тропаря и кондака
К пению: «Приидите поклонимся...» присоединяется еще пение дневного тропаря и кондака для изображения воспоминаний на этот день и тех святых, которые исполняя заповеди Христовы, сами получают блаженство на небеси и служат примером для других.
Войдя в алтарь, священник в тайной молитве просит «Отца Небесного», воспеваемого «Херувимами и Серафимами», принять от нас, смиренных и недостойных трисвятую песнь, простить грехи вольные и невольные, освятить нас и дать силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни.
Окончание этой молитвы: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе Славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно», священник произносит громко. Диакон же, стоя перед иконой Спасителя, возглашает: «Господи спаси благочестивыя и услыши ны». Потом, став посреди Царских врат лицом к народу, возглашает: «Во веки веков», то есть оканчивает возглас священника и при этом орарем показывает на людей.
Верующие после этого поют «Трисвятую песнь» — «Святый Боже». В некоторые праздники Трисвятая песнь заменяется другими. Например, в Пасху, Троицын день, в Рождество Христово, Богоявление, в субботу Лазареву и Великую поется:
«Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся, аллилуиа».
Те, которые крестились во имя Христа, во Христе и облеклись, благодатию Христовой. Аллилуиа.
Молитва «Святый Боже» должна теперь возбуждать чувства раскаяния в своих грехах и обращение к Богу за помилованием.
По окончании «Трисвятой песни» бывает чтение апостола, чтению апостола предшествуют возгласы «Вонмем», «Мир всем», «премудрость», «прокимен», который прочитывается псаломщиком и поется 2 с половиной раза певчими.
Во время чтения Апостола, диаконом совершается каждение, означающее благодать Святого Духа.
По прочтении Апостола поется «Аллилуиа» (трижды) и читается Евангелие. Перед Евангелием и после него поется «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе», в знак благодарения Господу, даровавшему нам Евангельское учение. Как послания Апостолов, так и Евангелие читаются для разъяснения христианской веры и нравственности.
После Евангелия следует сугубая ектения. Затем следует тройная ектения за умерших, ектения об оглашенных и, наконец, ектения с повелением оглашенным оставить храм.
В ектениях об оглашенных диакон молится от лица всех людей, чтобы Господь просветил оглашенных словом Евангельской истины, удостоил их Св. Крещения и присоединил их к Св. Церкви.
Одновременно с диаконом и священник читает молитву, в которой просит, чтобы Господь «на высоких живый» и обращающий внимание на смиренных, призрел бы и на рабов Своих оглашенных, сподобил бы их «бани пакибытия», то есть Св. Крещения, одежды нетления и соединил бы Святей Церкви. Затем, как бы продолжая мысли этой молитвы, священник говорит возглас:
«Да и тии с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».
Чтобы и те (то есть оглашенные) вместе с нами прославляли, Господи, Твое Пречистое и Величественное имя — Отца и Сына, и Св. Духа, ныне и присно и во веки веков.
Несомненно, что моления за оглашенных касаются и крестившихся, потому что мы, крестившиеся, очень часто грешим без раскаяния, недостаточно ясно знаем свою веру православную и присутствием в храме без должного благоговения. В настоящее время также могут быть и подлинно оглашенные, то есть готовящиеся ко Св. Крещению из инородцев.
Ектения о выходе оглашенных
По окончании молитвы за оглашенных диакон произносит ектению: «Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии изыдите; елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся». Этими словами оканчивается Литургия оглашенных.
Схема или порядок Литургии оглашенных
Литургия оглашенных заключает в себе следующие части:
- Начинательные возгласы диакона и священника.
- Великая ектения.
- Псалом 1-й изобразительный «Благослови душе моя, Господа» (102) или первый антифон.
- Малая ектения.
- Второй изобразительный псалом (145) — «Хвали душе моя Господа» или второй антифон.
- Пение гимна «Единородный Сыне и Слове Божий».
- Малая ектения.
- Пение Евангельских блаженств и тропари «блаженны» (третий антифон).
- Малый вход с Евангелием.
- Пение «Приидите поклонимся».
- Пение тропаря и кондака.
- Возглас диакона: «Господи, спаси благочестивыя».
- Пение «Трисвятого».
- Пение «прокимена».
- Чтение Апостола.
- Чтение Евангелия.
- Сугубая ектения.
- Ектения за усопших.
- Ектения об оглашенных.
- Ектения с повелением оглашенным оставить храм.
[1] «Непреложно» — значит, что в лице Иисуса Христа ни божество не приложилось (и переменилось) в человечество; ни человечество не перешло в божество.